吉美林巴｜本智光照—功德宝藏论：177菩萨学处（61）
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作者：遍智 吉美林巴
讲记：堪布徹令多杰仁波切
口译：張福成
177、菩萨学处（61）
（小安同学开学了，今晚太晚了没有转换语音，他已经睡着了，抱歉哈！）·四种隐义
接着是四种隐义，四种弦外之音。
有些弟子，对他讲说佛陀身、语、意三门的功德，他完全不相信。身、语、意三门的功德不可思议，却完全没办法进入他的内心，他还是有很多怀疑，对于佛陀身、语、意三宝根本不会产生信心。
这当然是一种过失，可以用什么方法去除这种过失呢？对他讲述教法时，要用他内心喜欢的词汇，顺着他内心喜欢的词汇来作开示。词汇相同，可是真正意义并不是他所想的，只不过因为他喜欢这词汇，就会想成自己所认定的意义，但其实并不是他所想的意义，而是另外一个意义。因为真实的意义不是这样，只是运用他所喜欢的词汇去作解释，这种情况是词顺义不顺——词句是他喜欢的，意义不是他所认识的那种。这样来作开示的教法就称为隐义，共有四种类型。
第一种，趋入隐义。佛陀在《般若经》里讲「万法都是空性」时，声闻和独觉的弟子心量比较狭小，不能够思维，「万法是空性」这种开示就没有办法进入他们内心，所以他们会产生恐惧。为什么呢？如果一切万法都是空性，那一切都不存在、都没有用处了，还要实修做什么呢？因此他会害怕，就会舍弃大乘的教法而产生过失。
如何避免这种过失呢？为了引导他，佛陀就这样开示：「色法是有，声音也是有，香味触都是有，五蕴十八界都是有。」
佛陀说有的时候，声闻独觉一听，就会想：「喔，原来离开空性之外，还有其它的法存在！」因此就逐渐产生兴趣，慢慢地就会去学习大乘的教法。
所以，为了引导他趋入学习大乘教法，佛说万法有。不过，佛陀说「有」时，并不是针对谛实成立的部分。佛陀说「有」时，是说像梦境里一样的「有」，在没有分析的状况下，梦中有牛、羊、马出现，仔细分析这当然都是幻影，是不存在的；但不去分析时，它是有、是存在的，所以，佛陀说「有」是就万法的显现方面而说。
但是其它人会把这想成谛实成立是「有」，因此就相信佛陀说「有」。所以，运用的词汇是他们的词汇，是「有」，不过佛陀说「有」的意思却是指显现的部分是「有」，不是指谛实成立的部分是「有」，有人会把它想成谛实成立是「有」、是存在的，因此就相信佛法，努力去学习。所以用的字虽是同一个，实际意义却不相同。
作者简介：
吉美林巴尊者（1730~1798），又称为持明无畏洲、智悲光尊者，是宁玛派近代最伟大的祖师之一，开创了广大而甚深的"龙钦心滴"宁提意伏藏法门。
藏历第十二绕迥木鸡（1730）年十二月十八日，尊者诞生于西藏南部充耶山谷的一个村庄。尊者被认为是藏王赤松德和布玛莫扎的双入化身，自幼聪颖过人，举凡所学，无勤自能通达。
六岁时，在充耶的巴日寺求学，上师为他取名"智悲光"。
十三岁时，尊者遇到了大伏藏师仁增图却多杰，顿时生起强烈信心，由此唤醒了他的智慧意，并获得诸多传承和窍诀。
二十八岁，尊者在巴日寺闭关三年。
三十一岁时，尊者来到桑耶附近的青朴第二次闭关。在此期间，尊者三次亲见无垢光尊者，并得到无垢光尊者智慧身的加持，此时大圆满的最高证悟在尊者的相续中被唤醒，获得到与法身普贤王如来无二无别的成就。
三十四岁时，尊者从青朴迁至泽仁迥，此地成为了尊者余生的驻锡处。
土马（1798）年九月初三，在为弟子们传授了白度母修法后，蔚蓝无云的天空中，持续飘下雨丝， 空气中弥漫着浓郁的芬芳。此时，尊者以圣者坐姿安坐，色身显现融入本初自性中。
龙钦巴《七宝藏论》的关键精髓
声明：本公众号旨在转载分享学习，编辑排版过程中难免有误，原文来源“橡树林文化”出版社的《本智光照—功德宝藏论 显密分讲记》，请参照对比。
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